El papa chiclayano, el pastor que volvió a su patria para exigir paz cotidiana

El 11 de noviembre de 2026, en el Gran Teatro Nacional de Lima, León XIV pronunció su primer discurso en Perú ante autoridades, sociedad civil y cuerpo diplomático. «Regreso a mi patria». Recordó casas abiertas, mesas compartidas y «un buen ceviche». Afirmó que Perú lo formó como pastor. Unos 3 millones de personas lo recibieron en Lima, según el Vaticano.

El contexto no era ceremonial. Perú llegaba con nueve presidentes en diez años, desconfianza institucional profunda y una crisis de seguridad. La OCDE registró en 2025 que solo el 20 % confiaba alto o moderadamente en el Gobierno nacional, el 32 % en la policía, el 23 % en los tribunales y el 17 % en los partidos políticos. Entre 2018 y 2025, los homicidios anuales pasaron de 1.000 a 2.600 y las denuncias de extorsión de 3.200 a 26.500, según datos policiales citados por la prensa internacional.

El tema relevante: justicia sensible y paz cotidiana

El núcleo del discurso fue doble: tratar el pasado «con justicia y sensibilidad» y proteger la «paz cotidiana». León XIV no definió la paz como ausencia de conflicto político, sino como poder salir a trabajar sin miedo, cuidar a los hijos, volver a casa tranquilo y no enfrentar solos la enfermedad, la vejez o el cuidado de un ser querido.

Esa definición es relevante porque traslada la política del espectáculo a la vida concreta. La paz se verifica en la calle, en el mercado, en la escuela, en el hospital y en la casa. No basta un discurso de unidad si la gente sigue pagando cupos, temiendo al sicariato o sintiendo que las instituciones no escuchan.

El pasado: reconciliación sin impunidad ni olvido

La Comisión de la Verdad y Reconciliación investigó la violencia entre 1980 y 2000 y estimó más de 69.000 muertos y desaparecidos.

León XIV no nombró a Alberto Fujimori, pero el mensaje era inequívoco. Ante su hija, la presidenta Keiko Fujimori, pidió cultivar «honestidad, integridad y voluntad [cita incompleta en el original]». Keiko Fujimori respondió hablando de la «tarea inconclusa» de la reconciliación nacional.

Aquí aparece la tensión central: ¿cómo reconciliar sin borrar la verdad? La fórmula del papa es exigente. La sensibilidad sin justicia se vuelve sentimentalismo. La justicia sin sensibilidad se vuelve venganza. La reconciliación real exige verdad, responsabilidad, reparación, memoria y garantías de no repetición. No es olvidar, ni imponer un relato único, ni convertir a las víctimas en un trámite.

La democracia como conducta cotidiana

León XIV definió la democracia no solo como elecciones, sino como conducta pública: disposición a escuchar, cuidado de la palabra, búsqueda paciente de acuerdos y reconocimiento del adversario como compatriota. Esa idea conecta con su experiencia peruana: vio democracias frágiles, corrupción, violencia política y colapso institucional. También conecta con su mensaje en Argentina, donde pidió reconocer los límites del poder y poner la economía al servicio de la persona.

En Perú, la democracia está dañada sobre todo por la desconfianza. Cuando la gente siente que nadie la escucha, que los trámites son injustos, que los servicios no llegan y que las decisiones se toman lejos, la democracia se vacía. Por eso el papa insistió en que quienes acuden a las instituciones esperan ser escuchados. Escuchar no es un gesto amable; es la primera condición de legitimidad.

El modelo chiclayano: sinodalidad vivida antes de tener nombre

La autoridad moral de León XIV no viene solo de ser papa. Viene de haber sido «padre Roberto» en Chulucanas, Trujillo y Chiclayo. En Chiclayo organizó equipos pastorales, asambleas diocesanas, escucha en parroquias y participación de laicos y mujeres. La sinodalidad, para él, no es una técnica: es corresponsabilidad. Los laicos no son espectadores, sino protagonistas de la vida comunitaria.

Ese modelo explica su estilo en Lima: no impuso respuestas, abrió preguntas; no habló desde arriba, habló desde la memoria compartida. La Iglesia que propone es una Iglesia que camina, escucha, acompaña y organiza solidaridad. Las ollas comunes, las campañas de oxígeno en pandemia, la ayuda en inundaciones y la acogida a migrantes venezolanos son la prueba material de esa pastoral.

La Amazonía y el cuidado de la creación

El discurso también defendió la naturaleza y a las comunidades que dependen de ella. En Pucallpa, León XIV se encontró con pueblos indígenas de la Amazonía, donde se cruzan minería ilegal, deforestación, contaminación por mercurio, violencia y pobreza. Desde 2020, 19 líderes indígenas han sido asesinados en la región de Pucallpa, según organizaciones citadas por The Tablet. La minería ilegal de oro se ha convertido en una de las economías ilícitas más rentables del país.

El mensaje es claro: no hay paz cotidiana si se destruye el territorio donde la gente vive. Cuidar la Amazonía no es solo ecología: es justicia, salud, alimentación, cultura y seguridad.

La inteligencia artificial y la dignidad humana

León XIV también pidió salvaguardas legales y éticas para la inteligencia artificial. Su primera encíclica, Magnifica humanitas, sostiene que la dignidad no depende de la productividad, la inteligencia o el éxito. La tecnología debe servir a la persona, no reducirla a datos, ni sustituir el trabajo digno, ni manipular la verdad.

En un país donde muchos jóvenes buscan oportunidades fuera, donde el trabajo informal es enorme y donde la desinformación divide, esa advertencia tiene sentido práctico: el progreso sin ética produce nuevas exclusiones.

¿Qué exige el discurso a cada actor?

Al Gobierno: honestidad, integridad, diálogo, instituciones preventivas, protección de la vida y servicios que lleguen a todos.

A la oposición y a la sociedad civil: no convertir la diferencia en enemistad, cuidar la palabra y buscar acuerdos.

A la economía: que el crecimiento alcance a quienes tienen más dificultades; que el trabajo sea digno y no explotación.

A la Iglesia: escuchar, acompañar, organizar solidaridad y no usar la fe para legitimar poder.

A cada ciudadano: no resignarse, cuidar a la familia, participar, exigir verdad y construir paz desde lo cotidiano.

Conclusiones

León XIV habló como hijo, no como visitante: su autoridad nació en Perú.

La paz cotidiana es el criterio para evaluar al poder.

La reconciliación exige verdad, justicia y sensibilidad al mismo tiempo.

La democracia se fortalece escuchando, no gritando.

El cuidado de la Amazonía, del trabajo y de la dignidad humana forma parte de la misma paz.

El «papa chiclayano» no volvió solo a emocionar; volvió a interpelar con amor exigente.

Con aprecio, Rafael Aita Campodónico.

Rafael Antonio Aita Campodónico
Licenciado en Administración de Empresas, desarrollándose en el sector turismo y comercial. Dirigente deportivo y miembro activo en diferentes instituciones de fomento al deporte. Vicepresidente de la Cámara de Comercio de Lambayeque 1998-2000. Congresista de la República para el período 2001-2006 por el distrito electoral de Lambayeque.